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为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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本帖最后由 威士忌 于 2012-10-9 12:19 编辑 " ^0 j' T+ I5 c9 R: m6 d( m* W' F
' H+ E5 X' x. L4 Q0 D! M7 U7 V
为会员解析男朋友帖子--寒露阅复刊要闻有感(孟子曰:)那段文言文
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$ }/ ] T! X- |' x0 a3 K( @) R' i% j
$ }) h9 j8 G: }. Q) t9 \
- f: {( a) Z. M# N5 b* t+ M
1 h, ?1 R* ~0 d' M 论坛会员男朋友曾在(天策每周要闻004期)主笔— “路漫漫其修远兮” ,其文采飞扬,着笔老辣,评论时弊切中要害,并且能够做到雅俗共赏,实属不易。 “路漫漫其修远兮” (天策每周要闻004期)刚推出便深受会员好评。自从(天策每周要闻)009期复刊以来,本人一直希望男朋友再次投稿(天策每周要闻)。以便我们能够再次领略男朋友的文笔风采。
5 I- E" T3 e, z( J 昨天拜读了论坛会员男朋友的帖子— “寒露阅复刊要闻有感” ,其中男朋友引用了“得民心者得天下”——《桀紂之失天下也》一段文言文。很多会员不懂其意思。我在这里为会员解析一下。% u% r3 U" Z5 E/ H8 r- q
6 d N' J/ r; E* H6 t' `( o
1 A( M J5 K/ y# R. r" Y1 D
# ^4 ~' F6 r+ S4 L, f得民心者得天下-- 《桀紂之失天下也》
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( C& k: [ o" }9 B7 ]% n# j原文:& p7 R$ D( H5 o
孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。故為淵敺魚者,獺也;為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜,終身不得。苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。……” (《孟子.離婁上》) ; q. h) Z" y+ T2 I+ T; c
. _/ j" g! K0 E& t
* B6 G* N1 D& F: l9 B/ Q5 _' l5 x* S' w* f1 A" z( I; |
注釋:
) d [3 w7 e! z+ m: N (1)孟子(前385年?-前304年?)名軻,字子輿,一字子車,子居,魯國鄒(今山東鄒城)人。中國古代著名思想家,戰國時期儒家代表人物。
% q2 N* L( b; v& W! } 孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世,為儒家經典之一。孟子師承子思,繼承、發揮了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有“亞聖”之稱,與孔子並稱為“孔孟”。性善論是孟子學說理論的出發點,其主要主張有“仁政”、“王道”理論2 w; {4 k6 [9 O
(2)“桀紂之失天下也”,“之”字標誌“桀、紂失天下”沒有獨立性。0 M+ D3 U& A+ w7 `* x& V" ]" \
(3)“失其民也”,由於失去了他們的人民。“其”,指代“桀紂”。- p8 ]) h( M. F8 O- |1 ~3 b
(4)“失其心”失掉了民心。“其”,指代“民”。
- t# F. h m' y, o4 _- J (5)“得天下有道”,“道”,途經,方法。0 n* w/ c/ k/ w. x7 y
(6)“得其民”,“其”,泛指想要得天下的人。1 `9 T' |5 Y2 ~
(7)“斯得天下矣”,“斯”,則,就。
8 T1 g$ J# w0 |/ h# Y0 L4 X( b (8)“所欲與之聚之”,“所欲”,所想要的東西。“與”在這裏同“為”,替。“為之聚之”,替他們聚積起來。前一個“之”字指代“民”,後一個“之”字指代“所欲”。0 n; u: a& b7 L: W8 x
(9)“所惡勿施爾也”,“所惡”,所厭惡的東西。“施”,施行。“爾也”,語氣詞連用。& m, r e: }4 f3 A* b* ~9 U
(10)“民之歸仁,水之就下,獸之走壙”,“歸”,歸向,歸附。“仁”,指有仁德行仁政的君王。“就”,走近,趨向。“走”,跑,奔向。“壙”,原野。
. N) j# R0 l- H+ D% t (11)“故為淵敺魚者,獺也”,所以替深池驅趕來魚的是水獺。“淵”,深池。“敺”同“驅”,趕。9 Q: r& k6 D0 k+ c( {( y
(12)“為叢敺爵者,鸇也”,替森林驅趕來鳥的是鸇。“叢”,樹林,森林。“爵”通“雀”,鳥雀。“鸇”,一種像鷂鷹一樣的猛禽。' i* j9 d' P' c- b
(13)“今天下之君有好仁者”,“好”,喜好。“仁”,指孟子所主張的仁德、仁政。
" u2 A- S1 ?9 T4 D4 e0 j3 {0 N" V0 p$ q (14)“則諸侯皆為之敺矣”,那麼其他諸侯就都替他(把百姓)驱趕來了。; H2 R" s1 u6 `# X8 j
(15)“雖欲無王,不可得已”,“雖”,即使。“無”,不。“王”做王,統治天下。“不可得”,不可能。“已”,語氣詞。# ]2 {6 U8 F6 X4 Y
(16)“艾”,多年生草本植物,葉製成艾絨,可供針灸用,收藏愈久,療效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序數,不是確指“七”和“三”。
: u6 e5 Z6 ~2 b# d8 q$ _ (17)“苟為不畜”,如果,假如。“畜xu”,積聚,貯藏。0 Y& V& `# B0 Q6 |
(18)“苟不志於仁”,“志”,志向,在這裏是“專心致力”的意思。
$ g# J6 ?& H3 {0 d( T; v9 l (19)“憂辱”,憂愁受辱。
% k; o% F' |( a3 N( H (20)“以陷於死亡”,“以”,以致。 / u! P% `) \. I+ D
( L( a$ ]# o' g/ D' Y" v# K% U译文:
) c5 v/ O$ ^1 a. j( j& M2 J 孟子说:“夏桀、殷纣失去了天下,是由于失去了他们的人民;失去了他们的人民,是由于失掉了民心。得到天下的途径是:得到人民,就得到天下了。得到人民的途径是:得到民心,就得到人民了。得到民心的方法是:人民所想要的东西,就替他们聚积起来,人民所厌恶的东西,就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王,就如同水走近地处,兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭;替森林驱赶来鸟的是鸇;替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的,那么其他诸侯就替他(把百姓)驱赶来了。即使不想称王天下,也不可能了。现在想要称王天下的人,就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德,那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政,那么就会终身忧愁受辱,以致陷于死亡。……”9 ~: ` k, N: e+ a& z7 I
& W8 i- |; k4 o* w# v: p- u简析:
9 J9 P1 k) C' {' B* d0 K- a% @2 t 孟子这段言论,总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心,提出了得天下之道是得人民,得人民之道是得民心,得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下,否则会终身不得天下,乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。$ S3 c2 Q$ }4 R/ W" C) n, Z1 s
孟子这段话,论述了“得民心者得天下,失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。 |
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不愧是御猫,回得好精辟 |
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